Политическая мысль античности и Средневековья. Изучение истории мировой политической мысли необходимо не только для лучшего познания нынешней политической жизни, но и для прогнозирования будущего. Как говорится, всякое новое это хорошо забытое старое. Знание прошлого дает возможность избежать допускаемых ошибок и просчетов или во всяком случае не повторять их. Мировая политическая мысль стала развиваться с переходом человечества от первобытнообщинного к рабовладельческому обществу с его антагонистическими классами и государством. Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' title='Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' />При этом делается вступление, посвященное политической мысли Древнего. Политическая мысль Античности и Средних веков важна прежде всего. Древнейшие политические учения возникли в странах Древнего Востока Египте, Индии, Китае, Палестине и др. Наивысшего же развития политическая мысль в рабовладельческую эпоху достигла в античных государствах, особенно в Древней Греции. Убедительным примером тому являются труды древнегреческих мыслителей Платона и Аристотеля. Платон 4. 27 3. Свои политические взгляды изложил в диалогах. Исходя из позиций идеализма, Платон делил людей на три сословия. Каждое из них соответствовало выделенным им трем началам, преобладающим в душе человека разумному, аффективному эмоциональному и вожделеющему чувственному, жаждущему богатства. Разумное начало присуще философам мудрецам аффективное воинам, вожделеющее земледельцам и ремесленникам. Высшей добродетелью, которая должна быть свойственна всем сословиям, он считал умеренность, меру. Управлять государством должны философы мудрецы. Широко известно изречение Платона. Соч. В 3 т. Воины, будучи эмоциональными, яростными, должны заботиться о безопасности государства, защищать его, вожделеющие ремесленники и земледельцы обязаны трудиться. Для того чтобы философы и воины не подвергались страстям, связанным с семьей и частной собственностью, жены у них должны быть общими, а воспитывать детей надлежит государству. Развитие политической мысли продолжалось и в средние века. Средневековье обычно ассоциируется с воцарением церкви, схоластики, подавлением. Обеспечивать материально эти сословия вменялось в обязанность трудящимся. Упрощенная Система Налогообложения Курсовая Работа И Без Регистрации тут. Этические воззрения Платона были ориентированы не на индивида, а на общество, и поэтому предназначение человека служить государству, а не наоборот. Политика, по определению Платона, царское искусство, требующее знаний по управлению людьми. Идеальной формой государственного устройства в ранних работах им считались правление аристократии мудрых и монархия, наихудшими же демократия и тирания, поскольку первая ведет к своеволию и безначалию, а вторая держится на вероломстве и насилии. В своем последнем сочинении. В нем он отказался и от идеи лишить частной собственности философов и воинов. Земля, будучи собственностью государства, должна одинаковыми по плодородию участками отдаваться во владение гражданам вместе с домом. Аристотель 3. 84 3. Обладая энциклопедическими знаниями, он внес большой вклад в философию, природоведение, историю, политику, этику, литературу и эстетику. Его политические взгляды изложены в трактатах. В отличие от идеализма Платона Аристотель склонялся к диалектическому материализму и вплотную подошел к нему. Он критиковал идею Платона об общности жен и детей и защищал необходимость частной собственности, рабовладения, моногамной семьи. Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' title='Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' />Политика, по Аристотелю, управление обществом через государство особый аппарат, а также управление самим государством. Государство он определял как общение подобных друг другу людей ради достижения лучшей жизни. Аристотель обследовал 1. К правильным формам, которые преследуют общественное благо, он относил монархию политическую власть одного, аристократию правление немногих, политию правление многих к неправильным, преследующим частные интересы, тиранию деспотическую власть одного, олигархию власть богатых и демократию власть большинства. Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' title='Политическая Мысль Античности И Средневековья Реферат' />Правильные государственные формы основаны на власти закона, неправильные пренебрегают законами. Аристотель отмечал, что тирания и крайняя демократия одинаково десгютически относятся к гражданам. Наиболее правильной формой государственного правления он считал политию, в которой сочетались бы черты олигархии и демократии. По существу, полития это ограниченная до разумных пределов демократия. Аристотель в отличие от Платона ставил на первое место человека, а не государство, и утверждал, что человек есть существо общественное. Труды Аристотеля являлись настольными книгами для многих политических мыслителей последующих поколений. Аристотель был очень почитаем в Беларуси. Большое внимание его социально политическому и этическому учению уделяли Ф. Скорипа, С. Будный, С. Полоцкий. В учебных заведениях Беларуси философия Аристотеля в интерпретации Ф. Аквинского изучалась до конца XVIII в. Следующий период в развитии европейской политической мысли Средневековье конец V середина XVII в. Церковь в этот период стремилась влиять и на государственное управление. Августин Блаженный считал, что в мире существуют две общности. Первый основан на любви к Богу и стремится к общей пользе и справедливости, второй на любви к себе, насилии, разбое и принуждении. Для того чтобы государство оправдало свое неправедное существование, оно должно служить церкви, помогать утверждать ее идеалы на земле. Августин Блаженный считал, что приобщать к христианству можно насильственно, а за эретизм необходимо карать. Виднейшим идеологом католицизма и феодализма в средние века был доминиканский монах Фома Аквинский 1. Взяв из учения Аристотеля ряд идей, он пытался приспособить их к своим религиозным взглядам. Будучи сторонником общественного неравенства и эксплуатации, Аквинский считал, что они установлены Богом. Божьей воле он приписывал и существование монархии на земле, сторонником которой был сам. Светской власти, доказывал он, принадлежат только тела людей, а их души Богу, церкви и папе римскому, которому должны подчиняться все, в том числе и монархи. Выступая против еретических движений XI XII вв., поколебавших у многих веру в святость и незыблемость феодальных устоев, Ф. Аквинский отстаивал свирепые казни еретиков и инквизицию. Он был убежденным сторонником контроля церкви над государством, наукой и искусством, божественности феодального права.